漫畫–Coffee & Vanilla 咖啡和香草（境外版）–Coffee & Vanilla 咖啡和香草（境外版）
令朝晚
民國是我國學術最如日中天時日，那會兒慫恿之風最盛，高頻立談而取卿相之榮，其慫恿各個之君，頗似後來人人主臨軒策士，無上是初試，過錯補考便了。特殊謀臣，習於揣摹之術，先用一度工夫，把情理接頭透徹了，出而慫恿，連續不斷把邪說蒙着半面，只說半面，化爲極端之論，愈過火則愈怪誕，愈足驚心動魄。蘇秦息事寧人六國，講出一個理，入時全世界；張儀結束六國，掉轉講出一期理路，亦然風靡大世界。孟荀生當那會兒，染有此種氣習，本來本性是無善無惡，也就是“說得着爲善，說得着爲惡。”孟子從一五一十性子中截半面以立論，曰性善，其說詭譎純情，因此在學界遂與衆不同；荀子進去，把孟子遺下的那半面，揭而出之曰性惡，又成一種奇怪之說，在科技教育界，又樹一幟。從此性善說和性惡說，遂變成對峙之二說。宋儒堅信孟子之說，任重而道遠上就誤了。然而孟子尚不甚誤，宋儒則大誤，宋儒言性，整機與孟子負。
請教：宋儒的主義即以孟子所說（1）“童年之童，一律知愛其親”；（2）“乍見童將入於井，皆有怵惕惻隱之心”，兩個遵照爲出發點，何至會與孟子之說齊備背棄？茲說明書如次：
小朋友與母來涉嫌，共有三個場面：（1）一個稚子，一下媽，一期陌生人，同在一處，童子對乎內親，尤其親如一家，本條期間，怒說毛孩子愛媽；（2）一度幼兒，一番阿媽，同在一處，少年兒童對乎阿媽繾綣難割難捨，斯歲月，暴說囡愛孃親；（3）一下幼，一番慈母，同在一處，發生了犀利爭持，比如說有同步糕餅，母親吃了，毛孩子就莫得吃，慈母把他坐落罐中。娃子就籲取來，廁身對勁兒胸中。之時光，斷不能說幼童愛慈母。孔子言性善，割愛老三種隱秘，單說前兩種，講得有條不紊。荀子言性惡，割捨前兩種閉口不談，單說其三種，也講得無可置疑。之所以他二人的學說，自己上是不起牴觸的。宋儒把前兩種和第三種同劑講之，又得不到把他流暢爲一，之所以她倆的論，本身上就有摩擦了。
宋儒皈孟子垂髫愛親之說，平地一聲雷發見了孺子會搶媽媽罐中糕餅，而下方童男童女，無一病然，也總得就是說人之天分，求其故而不行，遂創一名詞曰：“派頭之性。”假定有人問道：孩子緣何會愛親？曰此“義理之性”也。問：即愛親矣，爲什麼會搶親孃院中果餌？曰此“氣概之性”也。不含糊一個性靈，平白無故把他剖而爲二，因此全盤宋學，就荊棘叢生，迂謬百出了。……朱子出去，注孟子書西天生民一節，一不做明晰言：“程子之說，與孔子殊，以理路考之，程子爲密。”她倆小我即云云說，難道說訛謬肯定失孟子嗎？
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孟子喻：庸才有畏死的天資，見稚童將入井，就會暴發怵惕心，跟手就會把怵惕心擴大，而爲同情心，因教人把此心再縮小，推至於各地，此孟子立說之本旨也。怵惕是本身畏死，得不到謂之仁，惻隱是不忍別人之死，方能謂之仁，故下文摘去怵惕二字，只說“悲天憫人，仁之端也”。在孔子本莫有錯，極端契簡言之，少說了一句“同情是從怵惕伸張出來的”。飛宋儒開卷囫圇吞棗，見了“惻隱之心，仁之端也”一句，覺着人之資質進一步沁，即是憐憫，記憶上還有怵惕二字，把庸人有畏死的天性一筆抹煞。吾儕試讀宋儒全份作品，所謂語錄也，文集也，集註也，單闡明憐憫二字，對付怵惕二字充耳不聞，這是他們最大的誤點。
而宋儒終是用心沉吟的人，想：童男童女會奪慈母手中果餌，終究是甚麼原理呢？倘使讀禮記上的樂記，見有“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也”等語，醒來道：糕餅者物也，從媽獄中奪出者，感於物而動也。因故創出：“去食慾”之說，叫人切不成爲外物所誘。
宋儒又不停商酌下去，探討我與小娃與此同時將入井，發出來的性命交關念，可直爽一番諧和畏死之心，並無關緊要惻隱，遂納罕道，醒眼望見囡將入井，爲甚慈心不進去，反發生一度溫馨畏死之念？要說此念是利慾，這兒並莫有外物來誘，截然從心眼兒接收，這是啥子所以然？斷而又悟道：畏死之念，是從爲我二字出來的，搶孃親湖中糕餅，也是從爲我二字出去的，我者人也，遂用人欲二字取而代之購買慾二字。告其門弟子曰：人之秉性，益發出來，即是同情，醫聖和孔孟諸人，滿懷子是憐憫，無時無地否則，吾輩奇蹟與兒童並且將入井，鬧來的首先念，是畏死之心，舛誤惻隱之心，此風采之性爲之也，人慾蔽之也，爾等須用一個“去人慾存天道”的時，才霸氣爲孔孟，爲先知先覺。人情者何？悲天憫人是也，即所謂仁也。這種佈道，即是程朱一概理論之宗旨。
之所以程子受業，生死攸關個高足弟子謝上蔡，就照着程門公式化做去，每日危階上跑來跑去，練習題不動心，看我即使死，人慾去盡，天道跌宕摩登，就改成蓄子是憐憫了。像她們那樣的“去人慾，存天理”，明明是“去怵惕，存憐憫”。試思：同情是怵惕的放大形，孩童是我身的拓寬形，怵惕既無，惻隱何有？我身既無，童何有？我既便死，就叫我諧調入井，也是不妨，見童蒙入井，烏會有惻隱？
程子的門人，專做“去人慾”的視事，即是專做“去怵惕”的務。門人中有呂原明者，乘轎渡河墜水，從者溺死，他安坐轎中，漠然不動，他是去了怵惕的人，因此見從者滅頂，不生憐憫心。程子這派學說傳至南渡，朱子的知心人張南軒、其父張魏公，苻離之戰，喪師十數萬，通宵鼾聲如雷，南軒還誇其父心學很精。張魏公也是去了怵惕的人，因爲遺體如麻，不生惻隱心。
孔子曰：“同室之人鬥者救之，雖被髮攖冠而救之可也。”呂原明的從者、張魏公的兵丁，豈非同窗之人？他們這種動作，豈訛誤顯違孟子公法？凡是去了怵惕的人，必流於兇殘。殺人不眨巴的惡賊，幾度身殺場，歡談自苦，是其明證。程子是去了怵惕的人，因此有“小娘子餓死事小，失節事大”的談論。故戴東原曰：宋儒以理殺人。
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