小說–厚黑學–厚黑学

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桂陽《華西讀書報》戰國二十四年十一月十二月
兩月前德黑蘭某報總編對我說：“某君在宴會席上雲：李宗吾做了一篇《我對於賢哲之猜疑》，把孟子的臉面太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待至今，轟然無聞，究竟我那篇文字，對付孟子的面上，傷莫帶傷，尚待爭論，未定稿於明清十六年鍵入拙著《宗吾臆談》內，某君或是只聽人談及，未始見過，故辦不到下筆。茲人命關天揭報端，凡想擊倒厚黑教主者，全速的聯合下牀。譯文如下：
我先年對此神仙，很爲疑惑，細加參酌，感應聖賢內面膽大種底細，曾做了一篇《哲之虛實》。元朝元年，本想與厚黑學同日刊載，因爲厚黑學還未登出完，業已衆議鬧哄哄，這篇契更膽敢報載了，只有藉以自由對勁兒的思索。現在國際師，既把高人打擊適宜無完膚，赤縣神州的先知，已是荒野迷蹤。我少小曾受過他的薰陶，本不該乘鄉賢之危，墜井下石，但我要闡明我頭腦之過程，不妨把當日猜疑之點略說下子。書稿早不知拋往何處，只把概略寫沁。
人世頂怪的廝，要算堯舜，三代以上，爆發最多，繁，再者好好油然而生過江之鯽賢淑，三代以下，就絕了種，並莫發生一番。三國而後，想學聖人的，不知有幾百兒八十人，事實沒有一期化爲高人，高的極其到了賢地位就止了。請問聖人這個事物，究竟學收穫學奔？如說學博得，魏晉事後，有云云多管理科學，至多也該出一番神仙。要是學近，吾輩何苦朝朝陽日，讀他的書，儘量去學。
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三代上有哲人，三代下無仙人，這是古今最大特事。我們家常所稱的仙人，是高人禹湯文靜周公孔子。咱們把他剖析瞬息間，單單孟子一人是羣氓，此外的賢達，滿是建國之君，還要是後世黨派的始祖，他的漏子，就涌出來了。
向來周秦諸子，大家特創一種學說，自以爲尋着謬論了，自卑若果見諸踐，立可斷絕，無可奈何微，無人寵信。她倆沉思，人類性質，都是悚慕威武的，大凡有威武的人說以來，專家都肯奉命唯謹，人間權勢之大者，莫如人君，尤莫若建國之君；兼之蠻時期的書，是書函做的，能得書讀的很少，就此新創一種理論的人，都語，我這種着眼於：是見之書上，是某開國之君遺傳下的。因而道家託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著書林的，著兵法的，俱託於黃帝。此外百家把戲，與夫各式闡發，一概託千帆競發立國之君。夫子生當中間，理所當然也不行服從這個公設。他所託的更多，堯舜禹湯嫺靜外側，更把魯國開國的周公加盟，所以他是集大成之人。周秦諸子，每位都是其一主意，拿些言行，與古大帝累加去，古太歲坐享大名，無一番次於爲後任君主立憲派之祖。
周秦諸子，每人把各人的學說通告出去，聚徒講授，人人的門下，都說咱的哥是個凡夫。本來面目仙人二字，在遠古並無用惟它獨尊，依《山村·大地篇》所說，賢哲之上，再有天人、菩薩、聖人等稱，哲人列在第四等，聖字的功用，唯獨是“聞聲明亮，事一概通”罷了，倘使是機警通達的人，都可呼之爲高人，猶之天元的朕字般，衆人都稱得，後頭把朕字、聖字收歸商用，使不得凡夫俗子冒稱，朕字聖字才尊貴下牀。周秦諸子的門徒，尊稱和和氣氣的成本會計是賢達。也不爲僭妄。孔子的弟子，說夫子是高人，孔子的徒弟，說孟子是神仙，老莊楊墨諸人，自然也有人喊他爲賢人。到了漢武帝的光陰，表章十三經，靠邊兒站百家，從周秦諸子中把孟子求同求異進去，招供他一人是高人，諸子是哲人名目，聯手削奪，夫子就化作御賜的偉人了。孔子既成爲聖賢，他所敬的賢人禹湯風度翩翩周公，當然也改爲哲人。故炎黃的賢能，僅孔子一人是全員，另外的都是立國之君。
周秦諸子的思想，要依託古之人君，也是無可奈何而爲之。這可舉例來說證書：民國有個張士簡，把他的翰墨拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。繼士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，譽一句。隋代陳修園，著了一本《醫學三字經》，其初託名葉天士，及到其書流行了，才改歸己名，有修園的編者按可證。從上列兩事觀望，設或周秦諸子不依託立國之君，只怕他倆的論已祛除，豈能傳入另日？周秦諸子，志在救世，用了這種要領，他們的學說，經綸執，膝下受賜成千上萬。俺們對此他是應有致謝的，而爲思考真理起見，他們的根底是必暴露。
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夫子之後，布衣心，也還出了一個聖人，此人乃是人人察察爲明的關羽。中人死了，事蹟就完竣，單關羽死了日後，還幹了良多行狀，居然掙得哲人的號，又著有《竹園經》，《覺世經典》等書，擴散於世。孔子之前這些賢良的事業與圖書，我想畏懼也與關羽幾近。
現今背之區偶有一人告終微寬，講報應的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墳山葬得好，看相的，算命的，就說他長相生庚突出。我想天元的下情，與現在差之毫釐，約也有講報應的人，看那些開基立國的帝，定準說他品行該當何論好，道什麼樣好。那幅講法長傳下來，就改爲周秦諸子爬格子的棟樑材了。兼之，匹夫皆有我見，心曲裝有偏見，眼中所見混蛋，就會改革氣象，帶黃綠色眼鏡的人，見凡物皆成黃綠色，帶黃眼鏡的人，見凡物皆成色情。周秦諸子，創了一種學說，用己的目力去察言觀色原人，原始人定會蛻變狀，恰與他的學說可。
吾儕權且把堯舜中的大禹反對來衡量瞬。他腓無肱，脛無毛，憂其羣氓，水彩黎墨，宛是胼手胝足的兼愛家。韓非子說：“禹朝千歲於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了鐵面無私的大法家。孟子說：“禹，吾沒完沒了然矣。菲茶飯而致孝乎鬼魔，惡服裝而致美乎黻冕，卑建章而力竭聲嘶乎溝洫。”嚴正是恂恂懦者，又帶點棲棲縷縷的事態。讀東漢自此禪讓文，他的舉止，又與曹丕、劉裕諸人類似。宋儒說他停當危微精一的心傳，他又成了一番析大道理於毫芒的道統家。雜書上說他娶塗山氏女，是個異類，切近是《聊齋》上的公子士。說他替塗山氏造傅國產車粉，又像樣是畫眉的飄逸張敞。又說他治理的時候，驅逐荒唐，又些許像《西紀行》上的孫僧，《封神榜》上的姜子牙。據著者的見識看看，他始而忘大喜事仇，隨着奪寇仇的宇宙，終而把寇仇逼死蒼梧之野一不做是厚黑學中一言九鼎人氏。他者人，蹊蹺，正是不合理。別的的聖人，其高明也與大禹大半。我輩略加斟酌，賢哲的底蘊，也就可能明瞭了。因偉人是後人妄圖組合的人氏，各人的奇想異，是以賢人的樣式奮勇當先種例外。
我做了一冊《厚黑學》，從現在時逆推到明清是相合的，又逆推翻茲晉代，也是迎合的，足見從春秋以致今日，個別人的心情是同義的。再追想到賢哲禹湯文文靜靜周公，就以爲她們的思想玄，盡都是天道時新，惟精無雙，厚黑學是沉用的。大家都說三代傭人心不古，恍若三代上的心肝，與三代下的民氣，成兩截了，豈不是很奇的事嗎？莫過於並不奇。苟文景之世，也像明太祖的計，把百家靠邊兒站了，單留爸一人，說他是個偉人，爺仰觀的黃帝，當然亦然醫聖，於是乎全員正當中，只爸爸一人是賢淑，立國之君，但黃帝一人是仙人。老子的心，“玄之又玄玄通，深不成識”。黃帝的心，亦然“玄妙玄通，深可以識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝然後，人心就不古了，堯奪兄長的寰宇，舜奪婦翁的全球，禹奪寇仇的大千世界，成湯山清水秀以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆打倒先知禹而止。三代上的心肝，三代下的良心，就融化爲一片了。無可奈何再追究上，黃帝時日的民心向背，與堯舜日後的民氣，照樣要變爲兩截的。
假如大人竟然像孔子恁碰到，成了御賜的神仙，我想孟軻十二分亞聖名稱，穩會被村莊奪去，我們讀的四詩集，未必是爹、山村、列子、關尹子，所讀的經書，一對一是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，同船成爲異端，束諸高閣，無非遇着好奇的人，時常翻看出看，高等學校、平和在禮記內，與王制、時令並列。笑裡藏刀十六字，混在曰若稽古裡面，也就莫得什麼奧秘高深莫測了。後世講易學的人，必定會向道義經中，玄牝之門，用心鑽研，必然又會造出天玄人玄、理牝欲牝類代詞，互相計議。依我想賢的假象，偏偏如是（著者按：旭日東昇我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等助詞，惟理牝欲牝的介詞，我還未觸目）。
儒家的思想，以手軟爲立足點，定下一條通則：“行仁愛者昌，好不仁義者亡。”古今高下，能合這個規律的，就引來做證明，分歧斯常理的，就置諸隨便。舉個例吧，太史公《殷列傳》說：“西伯歸，乃陰修德行善。”《周列傳》說：“西伯陰行好。”連下兩個陰字，其表意就可揆度了。齊門閥更簡捷地議商：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚密謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”可見文王之行心慈面軟，明朗是一種權術，未嘗是真心實意爲民？儒家見文王成了功，就把他推尊了局不興。徐偃王行手軟，漢東王爺，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行愛心打擊了的，儒者就隻字不提。她們的論調齊備與小村子講報的平等，見人豐盈，就說他積得有陰功，見人電器死了，就說他大不敬，推其良心，固是勸自然善，實際當真的理由，並病那樣。
自古的賢人，算怪極了，虞芮質成，腳踏了凡夫的河山，立馬今是昨非，賢淑啓蒙人，像此的神秘兮兮。我沒譜兒管蔡的爺是堯舜，生母是鄉賢，老大哥棣是賢良，滿處被哲圍住了，什麼樣中間會產生鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，譯出來，是豬狗二字。夫豬狗的椿是賢淑，哥哥是賢哲，表侄也是神仙。鴟豬狗，會與聖人繁雜而生，堯舜的代價，也就何嘗不可推測了。
李自成是個流賊，他進了京師，尋着崇禎帝后的屍，載以宮扉，盛以柳棺，居東華門，聽人祭祀。武王是個賢哲，他走至紂死的上面，射他三箭，取黃鉞頭腦斬下，懸在太區旗上，他倆爺兒，曾在紂名下稱過幾天臣，做出這宗舉措，他的品德，連流賊都莫若，開誠佈公也成爲惟精獨一的賢，奉爲妙極了。假設莫得陳圓渾元／公斤炕桌，吳三桂服了，李自成豈破爲太祖高君主嗎？他天也會成堯舜，他那闖高祖本紀所載深仁厚澤，恐比《周列傳》要高几倍。